『世界史の誕生─モンゴルの発展と伝統』 岡田英弘

モンゴル以外もてんこ盛り

世界史の誕生─モンゴルの発展と伝統 (ちくま文庫)世界史の誕生─モンゴルの発展と伝統 (ちくま文庫)
(1999/08)
岡田 英弘

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世界史はノマド(遊牧民)が作った!古代からモンゴル帝国まで、遊牧民から世界を読み直す
タイトルの「世界史の誕生」とは、世間で「世界史」とされる物への疑義から来ている
日本における「世界史」とは、明治以来の「万国史」、中国の「正史」の概念にあてはめて理解したもので、西洋における覇権の移り変わりを中国流の正統論で説明しているにすぎず、その実態を説明するには不十分なものだった
かといって、西洋における歴史の語り口も、古代ギリシア、ヘロドトスのアジア=野蛮の価値観と、キリスト教の黙示録による善悪二元論の二本立てでできていて、世界全体を説明する視野に欠けている
そこでユーラシアの西と東を移動し続けた遊牧民に焦点をあて、その帝国の興亡から本来の「世界史」の視点を獲得しようというのが本書のテーマ

遊牧民を主役にすると、中国史に対する見方が180度変わってくる
最初の王朝とされる夏は、伝承や地理を見るに東南アジア系の住民が川を遡った“東夷”であるし、続く殷は始祖伝説から北方の狩猟民“北狄”で、さらに周は地理的に西方の遊牧民“西戎”であることは疑い得ないという
夏、殷、周はあくまで地域政権であり、最初に帝国を作ったのは秦王朝だった。しかし、この秦も地理、神話から遊牧民出身と考えられる
つまり、中国の王朝は最初から征服王朝だったというのだ
中国にやってきた遊牧民は中原に入ると同時に遊牧を止めてしまう。遊牧の生活は決して大きい集団を作れなかったからだ
遊牧民自身が帝国を作る転機となったのが、秦漢の統一王朝であり、元遊牧民が作った帝国が交易を仕切るようになったことから、遊牧民自身がまとまる必要が生まれ、最初の遊牧帝国“匈奴となる
“匈奴”の制度は、モンゴル帝国まで遊牧民のお手本となり、その行動はローマ帝国を崩壊させる引き金にさえなった

司馬遷『史記』において、漢帝国の正統性を確保するために、三皇五帝、夏-殷-周から漢に「天下」が引き継がれたとしたが、その論理も四世紀で破綻した
三国志を終わらせたが各地の遊牧民の前に滅亡し、彼らが覇者となったとき、過去の中国とはいえない地域にまで勢力が及び、正統のはずの晋の後継王朝は南の地方政権に成り下がったからだ
本書によると、皇帝不在となった317年に第一次中国は滅亡し、鮮卑族を中心とする隋唐が新しい中国を作る。この時点で字音すら、鮮卑基準で変わってしまったのだ
唐を成立させた太宗・李世民は、北方の遊牧民たちは「天可汗」(テングリ・カガン)の称号を贈ったといわれ、この時点で遊牧民のカガンと漢族の皇帝を合わせ持つ二重帝国が始まっていた
元朝が以前の王朝と違ったのは、中国の外に自分の権威の源泉を置いていたことで、モンゴル人たちは中国を地域のひとつと見なしていた
元朝は中国を追い出されてもモンゴルで命脈を保ち、清朝に正統性を譲る役割を果たした

記事では中国中心に触れたが、本書の視野はユーラシア大陸中にある
モンゴル帝国の前進を止めたマムルーク朝は、トルコ人つながりでモンゴルの軍制を見習ったし、オスマントルコも強い影響を受けた
インドのムガール帝国は語源そのままだし、ロシアも大公たちが17世紀まで朝貢を続けていた
目新しかったのは、女真族の金が世界で初めて不換紙幣を発行していたことで、それはモンゴル帝国に受け継がれ、資本主義の萌芽となったという
本書はやや遊牧民に肩入れした記述であるものの、彼らの文書が少ない反面、儒者による史書が偏向していることを思い合わせれば、これぐらいやらないとバランスが取れないとも思う
歴史に対する真摯なスタンスで、近代の国家、民族概念に囚われない大事さも問いかけられる、深イイ本だった


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